В Вильнюсе, в зале заседаний городского Самоуправления, проходила Международная научная конференция «Европейский Союз и культурное наследие Византии: история и перспектива». По приглашению греческого общества в Литве «Понтос» к нам съехались учёные и общественные деятели из Греции, России, Беларуси, Латвии, Сербии, Румынии, Молдовы, Болгарии, Германии, Армении, Грузии, Украины, Кипра. После двух дней содержательных докладов и оживленных дискуссий участники конференции  приняли резолюцию, в которой отметили необходимость сохранять, развивать и далее распространять традиции византийской культуры.

Привлечь внимание ЮНЕСКО и мировой общественности к состоянию античных и средневековых византийских памятников на территории Турции и содействовать их сохранению-было одной из целей встречи в Литве. Выступавшие пришли к выводу, что сегодня актуально уделять больше внимания процессу изучения молодежью разных стран истории и культуры Византии. Для этого следует увеличить количество учебных часов, посвящённых в школах и вузах этим предметам. В сотрудничестве с учеными специалистами Греции общими интеллектуальными усилиями предлагается разработать методику преподавания.

Собравшиеся одобрили исторически справедливый факт передачи Софийского собора в Турецком городе Стамбуле, как культового сооружения, православному Константинопольскому патриархату. Присутствующие отметили, что  общественность их стран глубоко чтит память жертв геноцида христиан: армян, греков, халдеев, ассирийцев и других народов. Очевидно, что необходимо, чтобы Турция еще до вступления ее в ЕС признала факт совершения ею геноцида.

С большим вниманием присутствовавшие слушали доклад клайпедчанки Маргариты Тихоновны Артамоновой, педагога и искусствоведа. Ниже приводится текст ее сообщение на тему «Византийская традиция в архитектурных объектах Клайпедского края».

Ирина Арефьева

Византийская традиция в архитектурных объектах Клайпедского края.

Как мы знаем, первые христианские храмы строились по базиликанcкому принципу, закрепившемуся в Западной церкви на многие столетия. Византийские же архитекторы напряженно искали новые конструктивные формы, которые наиболее полно могли бы выразить идею храма как дома Божиего. Господь говорит: «Небо – престол мой, а земля – подножие ног моих» (Ис. 66:1-2). Впервые чрезвычайно сложная инженерная задача – перекрыть квадратное основание храма куполом была блестяще осуществлена в VI веке в Константинопольском храме Св.Софии. Напомню, что в средневековой символике купол выражает собою «твердь небесную», а квадрат знаменует землю. Со временем в пространственно-планировочную схему византийского храма вписывается крест. Окончательно же крестово-купольная система сложилась в византийской архитектуре к X веку. С тех пор и поныне при всех национальных оттенках крестово-купольная система остается неизменным принципом церковного строительства в православных странах.

Что же касается живописных канонов, то они сформировались еще раньше. Наиболее древние из дошедших до нас икон датируются VI веком, и уже в них мы видим вполне сложившуюся, устойчивую образную систему. Можно смело утверждать, что весьма скоро после знаменитого Миланского эдикта Константина Великого был найден и окристаллизован художественный язык, сохранившийся в православной иконе до наших дней. Иконографические и стилистические приемы и принципы, разработанные еще в те времена, оказались абсолютно адекватными богословскому содержанию христианского искусства, они были столь тщательно отработаны и приведены к такой выверенной стабильности, что творчески воспроизводились в церковной живописи на протяжении практически двух тысячелетий.

Мы не располагаем достоверными историческими сведениями о прямом влиянии Византии на культуру Западной Литвы в средневековый период. Но, византийская традиция настолько жизнеспособна, что она может возникнуть и дать живые ростки даже на невозделанной почве.

Самый старый из существующих православных храмов в Клайпеде – храм Всех русских святых – был оборудован в бывшей лютеранской кирхе сразу после второй мировой войны – в 1947 г.* При этом внешний вид здания почти не изменился, только на коньке крыши была установлена небольшая башенка с колоколом, увенчанная луковичным куполом ( реконструирована осенью 2008-го года). Но интерьер церкви прихожане по возможности постарались привести в соответствие православным канонам. Прежде всего, появился иконостас как необходимая в православном храме преграда перед алтарем. Он был привезен из упраздненного к тому времени Свято-Никольского морского собора в Лиепае, построенного в 1903 году*.  Таким образом, резьба иконостаса датируется самым началом XX века.

Иконы в иконостасе более поздние и разного происхождения. Существенной реконструкции подвергся интерьер храма в 2007-2009-м годах. Его росписи были написаны заново в более строгом соответствии стилистике и сюжетной схеме, восходящим к византийской традиции. Был расписан алтарь и верхняя часть стен по периметру.

На снимке: Фрагмент настенной росписи в церкви Всех русских святых.

Большинство сюжетов выполнены художницей Ольгой Бейта, а образы евангелистов в угловых частях храма написаны священником Владимиром Артамоновым. Хотя, надо сказать, что в полной мере программу росписей православного храма в данном архитектурном объекте осуществить невозможно, в силу отсутствия многих важных в символическом отношении архитектурных деталей.

С такой же проблемой пришлось столкнуться и при обустройстве следующего по времени возникновения Клайпедского храма - храма Св. мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии. Поскольку к середине 90-х годов прошлого века Всесвятский храм уже не вмещал всех верующих, а условия для строительства нового храма еще не сложились, возникла идея оборудования небольшой церкви в помещении средней школы № 17 (теперь основная школа им.Андрея Рублева). Первое богослужение в новом храме прошло 4 января 1995 года.

Интересной особенностью данного храма является необычный для русских церквей низкий иконостас. Именно такие иконостасы появились в Византии после победы над иконоборчеством. На низкую алтарную преграду в ознаменование преодоления иконоборческой ереси стали устанавливаться иконы Спасителя и Божией Матери, постепенно к ним прибавились и другие образы. В Византии дальнейшего развития иконостас не получил, а классическим для русских храмов, как известно, стал пятирядный иконостас. Стесненные размеры помещения, в котором обустраивался Клайпедский храм святых мучениц, натолкнули его создателей на идею сооружения именно византийского типа иконостаса. Автор иконостаса - вильнюсский художник-иконописец и резчик Владимир Подгороный, иконы выполнены священником Владимиром Артамоновым.

На снимке: Фрагмент иконостаса "школьного" храма. Резьба по дереву.

Вскоре по примеру этого «школьного» храма была открыта церковь в здании школы № 2 в Паланге. А через несколько лет сформировавшиеся приходы этих маленьких храмов почти одновременно инициировали строительство новых отдельно стоящих храмовых построек.

Возведение относительно небольшого храма Иверской иконы Божией Матери в Паланге велось быстро и завершилось к июню 2002 года. Автор проекта российский архитектор Дмитрий Борунов, ставя храм на довольно маленькой площади, добивается его развития в высоту за счет весьма сложного конструктивного решения. Сохраняя традиционную для православных храмов крестово-купольную систему, он создает двухъярусную композицию. Четыре двускатные крыши, соединенные в один монолит, несут на себе еще четыре дополнительных объема, перекрытых полуциркульными сводами. Таким образом, в плане возникают сразу два креста, наложенные друг на друга наискось и очерчивается восьмиконечная форма, напоминающая о Вифлеемской звезде – одном из символов Божией Матери. Хотя, конечно, введение второго яруса было необходимо не только для усиления символики храма, но и затем, чтобы скрыть поставленный на средокрестии дополнительный объем квадратной башни – своего рода постамента для барабана купола. В этой замысловатой конструкции можно различить необычное сочетание двух разных типов покрытия русских храмов – двускатного в нижнем ярусе и позакомарного – в верхнем.

На снимке: церковный комплекс в Паланге.

Формы храма, центростремительно нарастая кверху, поднимают ввысь узкий, вытянутый барабан, увенчанный традиционным русским куполом – луковицей. И как не увидеть здесь образ свечи, горящей к небу? Случайно ли полусферический византийский купол трансформировался в русской архитектуре в форму, напоминающую язык пламени? О религиозно-эстетическом смысле такой формы купола еще в начале XX века писал известный исследователь православного искусства князь Е.Трубецкой: «Я никогда не видел более наглядной иллюстрации той религиозной идеи, которая олицетворяется русской формою купола... «луковица» воплощает в себе идею глубокого молитвенного горения к небесам, через который наш земной мир становится причастным к потустороннему богатству. Это завершение русского храма – как бы огненный язык, увенчанный крестом и к кресту заостряющийся».

Иконостас в храме Иверской иконы Божией Матери был установлен в 2002 году к открытию храма. Он изготовлен греческими мастерами из города Салоники, иконы выполнены московскими художниками, несколько из них написаны Владимиром Подгорным.

На снимке: Фрагмент настенной росписи внутри  палангской церкви.

Четыре года храм простоял с белыми стенами, но с лета 2006 г. по лето 2007 г. он был расписан бригадой художников из России под руководством Анатолия Беляева. Сталкиваясь с серьезными трудностями, поскольку формы интерьера храма весьма замысловатые, художники все же сумели создать единственный к настоящему моменту в Литве образец наиболее полной программы классической византийской системы расположения сюжетов храмовых росписей.

Согласно этой схеме интерьер храма иерархически делится на три пространственных уровня. Купол символически изображает небесную полусферу, и здесь помещается образ Христа-Вседержителя. Самыми ближайшими персонажами росписи, окружающими Христа, становятся фигуры Архангелов, представляющие Его небесную свиту, и образы четырех евангелистов, которые символизируют распространение евангельского учения на четыре стороны света. В мощных объемах сводов, окружающих купол, а также на северной и южной стенах храма изображены события из жизни Христа. Среди них доминируют сюжеты праздников, играющих главную роль в литургическом цикле (Рождества, Крещения, Преображения, Воскресения и Вознесения). А в западной части храма нашли свое место сцены жизни Божией Матери – Рождество Богородицы, Успение, хорошо просматривающаяся снизу композиция Покров Божией Матери, изображенная над хорами. В храме присутствуют и многочисленные образы святых - их лики взирают на нас из медальонов, покрывающих внутренние подпорные арки.

Покрово-Никольский храм в Клайпеде также построен по проекту Д. Борунова. Причем спроектирован был целый ансамбль храмовых построек с отдельно стоящей колокольней и большим приходским домом. Поэтому строительные работы еще продолжаются, а начато строительство было в 2000-м году. Сам храм значительно больший по размеру, чем храм в Паланге, имеет более лаконичное архитектурное решение Уверенной монументальностью веет от его спокойных округлых объемов. Как и в палангском храме, в данной архитектурной конструкции мы видим тенденцию развития к центру и вверх, но здесь это движение не столь динамично, оно построено на плавном ритме закомар и завершается мощным акцентом большого купола на широком барабане.

На снимке: Покрово-Никольская церковь. Вид на иконостас.

Интересной особенностью планировки Покрово-Никольского храма является то, что он состоит как бы из двух отдельных храмов, приближенных друг к другу вплотную. Таким образом Никольский предел выделен в отдельное помещение. А во внешнем облике храмового здания возникает образ, напоминающий отца и сына. Будто князь-богатырь с сыном предстали перед нами в иносказательном обличии. И немного вытянутая форма куполов напоминает традиционный шлем русского воина. То, что русские храмы имеют антропоморфный характер заметили уже давно. Недаром в древности на Руси купол храма называли главой, а барабан шеей. Исследователи православного зодчества указывают, что возвышение барабана и главы в русских храмах по сравнению с древними византийскими придает храмам символическое выражение Церкви как тела Христова. А с другой стороны и человека в Новом Завете называют храмом (1 кор.6.19).

Интерьер храма пока не расписан. Но, в 2007 году был установлен большой иконостас, привезенный из России. Резьба по дереву с окраской и позолотой выполнена пензенской мастерской «Дабор», которую возглавляет Д.Борунов, там же написаны иконы для иконостаса. Их отличает очень высокий художественный уровень и ювелирная чистота технического исполнения. Иконостас состоит из пяти рядов с сокращением верхних ярусов, вплоть до одной центральной иконы в праотеческом чине. Но, даже при таком усечении на его примере можно изучать программу русских высоких иконостасов.

К концу 2008 года усилиями прихода храма Иверской иконы Божией Матери была построена часовня на кладбище в Лебартай. Во внешних формах этой постройки, возведенной по проекту клайпедского архитектора Адомаса Скезгеласа, нельзя усмотреть проявления византийской традиции – она больше напоминает кирху, чем православную церковь. Но, внутри часовни можно увидеть православные иконы, написанные в мастерской «Дабор», а также киоты и аналой, работы греческих мастеров.

А на фасаде часовни была установлена мозаика Остробрамской иконы Божией Матери,

выполненная клайпедской художницей-монументалисткой Ангелиной Баните совместно с мастером Арвидасом Бумблисом.

Великая византийская традиция в последние годы привлекает многих католиков. Среди них находятся и такие, которые мечтают наполнить иконами католические костелы. Такой прецедент мы имеем в Клайпеде в самой старой католической церкви – Кристаус Караляус. В 2001 году францисканские монахи – Карло Бертагнин, приехавший из Италии, и Паулус Вайнейкис, а также их ученица ДаляСкарджюте написали для этого костела ряд икон. В алтаре поставлена очень большая икона Христа Вседержителя, восседающего на троне, написанная с некоторой готической жесткостью, а по периметру храма развешены иконы, сюжеты которых представляют крестный путь Христа. В этих произведениях мы видим попытку соединить католические традиции с византийскими живописными канонами. Характерно музейное освящение икон и их развеска на непривычно высоком уровне (прихожане не могут до них дотянуться), что мотивируется желанием соблюсти лучшую сохранность икон. Любопытно, что иконоборцы в 8-м веке, начали гонения на иконы именно с того, что сначала развесили иконы настолько высоко, чтобы почитатели икон не могли бы к ним прикладываться…

Западная церковь утратила традицию писать канонические иконы в конце XIV века. Взамен возникло стремлением возродить и использовать приемы античного искусства. Причем опираться на этом пути пришлось буквально на руины Римской империи. А между тем в Византии не прерывалась связь с античным искусством, все его приемы и наработки были творчески использованы византийскими иконописцами и приспособлены для выражения христианских догматов. Живая византийская традиция сохраняется в лоне православной церкви. Хотя надо признать, что и в русской церкви был отход от византийской традиции на три столетия. В XX веке она начинает возрождаться, особенно активно этот процесс происходит в наши дни. И многие современные европейские культуры ориентируются на этот культурно-исторический феномен, который мы называем великой византийской традицией.

* Эта кирха была кладбищенской церковью, построенной в 1938 году на месте прежней, разрушенной. Автором проекта предположительно стал главный архитектор города Пауль Гизинг (Giesing). Немецкое кладбище, окружавшее церковь, было уничтожено в 1977 году, на его месте оборудован парк скульптуры.

** Свято-Никольский собор имеет три алтаря, иконостас, попавший в Клайпеду, был одним из боковых.

Маргарита Артамонова