Виленская и литовская епархия Русской Православной Церкви образована в марте 1939 года. В нее вошли территории Виленской и Гродненской губерний России, в составе епархии учредили Брестское викариатство. В 1843 году в епархию включили территорию вновь образованной Ковенской губернии и учредили Ковенское викариатство. В январе 1900 года в связи с образованием Гродненской епархии РПЦ от Виленской епархии отошла территория Гродненской губернии, а Брестское викариатство ликвидировалось.

В 1918 году Литва провозгласила независимость, в состав нового государства вошли территория бывшей Ковенской губернии и незначительная территория бывшей Виленской губернии. Православная община Литвы оставалась в канонической связи с Москвой. Часть же литовских земель, а именно Виленский край, в 1920 году был оккупирован Польшей и в 1922 году на этой территории была учреждена Виленская и Лидская епархия Варшавской автокефальной метрополии. Так Виленская епархия была разделенана две части. Кафедральным центром Виленской и Литовской епархии РПЦ до осени 1939 года была временная столица Литвы – г.Каунас. В октябре 1939 года после разгрома Польши Германией Вильнюс был возвращен Литве, произошло объединение разделенной в межвоенноевремя епархии, ее кафедральным центром вновь стал Вильнюс. Нотерритория епархии значительно сократилась по сравнению с периодом до Первой мировой войны. Значительная территория Виленского края, а именно Дисненский, Вилейский, Лидский,Ошмянский уезды отошли к Белорусской ССР.

Современная территория епархии (на 1 февраля 2006 года) – в границах Литовской Республики. Кафедральный центр – Вильнюс, столица Литвы. Кафедральный собор – вильнюсский собор в честь Успения Божией Матери.

Епархия разделена на 3 благочиннических округа: Вильнюсский, Каунасско – Клайпедский и Висагиновский. В епархии 52 прихода, 2 монастыря – 1 мужской и 1 женский, в клире состоят 37 священников и 7 диаконов. Правящий архиерей – митрополит Виленский и Литовский Хризостом (Мартишкин).

XIX В. – НАЧ. XX В. После третьего раздела Польши в 1795 году учредили Литовскую губернию в составе России (1796 г.), а в 1801 году образовали Литовскую Виленскую и Литовскую Гродненскую губернии. Первоначально Православная община Литвы находилась под управлением Преосвященных Минской епархии РПЦ. С 16.10.1799 года минский архиерей Иов (Потемкин) стал именоваться архиепископом Минским и Литовским. В 1833 году с образованием Полоцкой и Витебской епархии РПЦ к ней отошла территория Виленской губернии, и до образования самостоятельной Виленской епархии ее окормляли Полоцкие Преосвященные. В то время подавляющее большинство населения Виленской губернии исповедовало католичество или было униатами. По утверждению Полоцкого архиепископа Смарагда (Кражановского), объехавшего губернию, в ней жителей православного вероисповедания насчитывалось едва ли больше тысячи человек. Местные православные зачастую не принадлежали ни к какому приходу из-за отсутствия священников и действующих церквей.

ЦЕРКОВНОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО. При учреждении Виленской и Литовской епархии в 1839 году ее возглавил архиепископ Иосиф Семашко (с 1852 г. – митрополит). Именно ему удалось спланировать и осуществить воссоединение десятков тысяч униатов с Православной Церковью. Этот формальный акт требовалось закреплять многолетней и кропотливой работой. На селе предстояло преобразовывать в православные униатские церкви, большинство из которых были запущенными, заколоченными или вовсе закрытыми. В возобновляемые православные храмы пришли вчерашние униаты. Новообращенные нередко пользовались старыми униатскими служебниками, простолюдины по-прежнему крестились по католическому обычаю, знали и читали только польские молитвы. В церквях звонили как и прежде в размах, крестные ходы совершались посолонь.

700 тысяч крестьян на территории епархии по крепостному праву все еще были в полной зависимости от помещиков. Римо-католики успешно использовали то обстоятельство, что религиозно-нравственные представления простолюдинов были весьма неустойчивыми, в союзе с землевладельцами они стремились новообращенных в Православие переманить в латинство, организовывая тайные католические школы, кружки. Губернские власти обязали помещиков на принадлежащих им землях строить новые или возобновлять закрытые православные храмы, но эти указания встречали активное сопротивление со стороны землевладельцев-католиков.

При образовании епархии в кафедральном центре – Вильне не было ни одной приходской церкви. Действовали только Свято-Духов монастырский храм и приписная к нему Св. Евфросиниевская кладбищенская церковь (освящена в 1838 году).

В 1840 году по распоряжению начальника Северо-Западного края в православную церковь было обращено здание католического Св.Казимировского костела, его освятили во имя св. Николая Чудотворца. В 1844 году виленский Николаевский храм стал кафедральным собором епархии. До начала 60-х годов XIX века епархия практически не получала материальной помощи на церковное строительство из российской казны, а местные ресурсы не позволяли осуществлять его в нужном объеме. Положение в Северо-Западном крае в корне изменилось после событий 1863-1864 гг. Польский мятеж показал, насколько еще сильны здесь антирусские и прокатолические настроения. После подавления восстания политика властей стала активно наступательной. Многие костелы и католические монастыри, как утверждалось, «за содействие мятежникам», главным начальником края М.Н.Муравьевым были переданы в распоряжение православной епархии или закрыты. Из российской казны на строительство 57 новых храмов в Виленской епархии выделили 500 тысяч рублей. Со всех концов России потекли и добровольные пожертвования. При владыке Иосифе Семашко в 1865-1868 годах были восстановлены исторические виленские храмы, возведенные еще в середине XIV века: Успенский митрополичий собор, Пятницкая церковь, в которой в 1705 году российский император Петр I крестил прадеда А.С.Пушкина – Ганнибала, Никольский храм, к которому пристроили Михайловскую часовню.

В память о павших в борьбе с мятежниками были возведены Александро-Невская часовня в центре Вильны и Георгиевская часовня на месте захоронения сотен российских воинов на православном Евфросиниевском кладбище. К концу 60-х годов XIX века на территории епархии действовало уже более 450 церквей. При сменившем на кафедре митрополита Иосифа Семашко архиепископе Макарии (Булгакове), на кафедре 1868-1877 гг., в епархии было построено и переделано 293 приходских церкви. С 1898 года стал курсировать специальный поезд, как его называли «Церковь-вагон Полесских дорог», в котором были оборудованы помещения для совершения богослужений. Состав объезжал отдаленные станции и полустанки, и здесь, в поезде, служащие дороги имели возможность отправлять свои религиозные нужды.

В 1910 году в епархии насчитывалось 399 церквей, из них приходских – 205, часовен – 58. И это с учетом того, что в 1900 от Виленской епархии отошла территория Гродненской губернии после того, как выделилась в самостоятельную Гродненская епархия РПЦ. В 1909 году при виленском Свято-Духовском Братстве был учрежден Церковно-Строительный комитет, который взял на себя заботу поорганизации сбора средств на храмоздательство по всей епархии. По ходатайству виленского Свято-Духовского Братства только в Вильне в конце XIX – начале XX вв. было возведено 4 новых храма:церковь-школа во имя Архистратига Божия Михаила, Александро-Невская церковь-школа, Знаменская и Константино-Михайловская (Романовская) церкви. На освящении последнего храма в мае 1913 года присутствовала преподобномученица Елисавета (Великая княгиня Елизавета Федоровна Романова).

Представители Царствующего Дома Романовых в разные годы неоднократно посещали Вильну, участвовали в богослужениях в местных храмах. 1 октября 1914 года в Константино-Михайловской церкви совершил панихиду по погибшему в боях с немцами неподалеку от Вильны корнету русской армии Великому князю Олегу Константиновичу Романову архиепископ Виленский и Литовский Тихон (Беллавин). На панихиде присутствовали отец Олега Великий князь Константин Константинович с супругой и тремя сыновьями. Несмотря на неблагоприятные условия на территориях не занятых неприятелем церковное строительство продолжалось и в годы Первой мировой войны В 1914-1916 годах при деятельном участии архиепископа Тихона (Белавина) на Виленской кафедре (декабрь 1913 – июнь 1917 г.г.), была открыта церковь при штабе военного корпуса в Вильне, заложена церковь во имя св. Андрея Первозванного в селе Андроны Дисненского уезда, построены храмы в местечке Угорско-Богинское и Свято-Георгиевский в Дисне. В ходе войны на освобождаемых от немцев территориях восстанавливались оскверненные церкви, на них жертвовали не только местные прихожане, но и воины российской армии.

ДУХОВНЫЕ УЧЕБНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ. В 1839 году была учреждена православная Литовская духовная семинария, преобразованная из Литовской греко-униатской семинарии (открылась в Жировицах Гродненской губернии 7 октября 1828 года). Поначалу языком обучения в ней велось на польском языке. Но затем были приглашены квалифицированные специалисты русского языка, и вскоре он стал доминирующим в учебном процессе. Преподавание некоторых богословских дисциплин какое-то время велось на латыни с тем, чтобы семинаристы высшего (богословского) отделения были подготовлены вести диспуты с римо-католическими священнослужителями на языке латинского богословия.

В августе 1845 года семинарию перевели из Жировиц в Вильну и разместили на территории Свято-Троицкого мужского монастыря. Семинарии определили часть жилых и вспомогательных монастырских зданий и двор. Должность ректора семинарии признали целесообразным соединить со званием настоятеля-архимандрита Свято-Троицкого монастыря. Первым виленским ректором-архимандритом был Евсевий Ильинский (1845-1848гг.), впоследствии архиепископ Тверской.

Учебный процесс был организован на основе Устава Духовных семинарий РПЦ 1840 года и по примеру семинарий Санкт-Петербургского и Киевского Учебных округов. Руководящим органом Литовской семинарии было Правление в составе ректора, инспектора и эконома. Внешний контроль за учебным процессом осуществлялся Санкт-Петербургской Духовной академией. Полный курс семинарии был шестилетним и состоял из трех двухгодичных отделений. Основную часть учащихся составляли дети из семей духовных лиц, содержавшиеся за казенный счет. Было также 15 казенноштатных вакансий для детей из бедных светских семей. За свой счет учились примерно десять процентов от общего числа семинаристов. С 1853 года установили квоту в 50 человек для числа учащихся высшего (богословского) отделения. По окончании семинарии они поступали в Духовные академии или определялись учителями и надзирателями епархиальных Духовных училищ. Количество учащихся семинарии в период с 1839 по 1915 гг. ежегодно в среднем составляло 170-195 человек.

Указом Св. Синода от 27 мая 1867 года согласно новому Уставу Духовные семинарии РПЦ ставились в непосредственное ведение епархиальных архиереев. Правящим Виленским и Литовским был в то время митрополит Иосиф Семашко. В ведении семинарского Правления находились пять Духовных училищ: Березвичское, Виленское, Жировицкое, Кобринское и Супрасльское. В каждом из училищ было по 20 казенных вакансий, остальные ученикивносили плату за обучение. В 1853 году в Жировицком и Виленском училищах учредили причетнические классы для тех, кто не был способен к продолжению учебы в Духовной семинарии. В 1872 году вцелях рационального использования материальных средств были оставлены только четырехклассные Духовные училища в Жировицах числом учащихся – 157 человек и в Вильне, где обучалось 150 человек, для казенноштатных учеников в них открыли приготовительные классы.

Во время Первой мировой войны Литовская Духовная семинария эвакуировалась. 53 семинариста и группа преподавателей во главе с инспектором семинарии В.Боглановичем. До 1917 г. семинария располагалась в Рязани, в помещениях Гавриловского приюта. А после окончания Первой Мировой войны возобновила свою работу в Вильне.

С вступлением на кафедру Иосифа Семашко в епархии стали создаваться начальные народные училища и школы грамоты при церквях. В 1860 году действовало 222 народных училища с 2700 учениками, а в 1864 году их было уже 463 с 19500 учащимися.8 сентября 1861 года в Вильне открыли епархиальное трехклассное женское училище Духовного ведомства со сроком обучения в три года. В 1869 году согласно новому Уставу епархиальных училищ оно было преобразовано в трехклассное с шестилетним сроком обучения.Окончившие училище получали право на звание домашних наставниц.

Российская императрица Мария Александровна завещала виленскому училищу капитал, на проценты с которого экипировались все выпускницы. После издания "Правил о церковно-приходских школах" (с 1884 г.) в приходах стал создаваться этот новый для епархии тип учебных заведений. А в 1886 году учредили образцовую церковно-приходскуюшколу при Литовской Духовной семинарии.

В 1885 году по предложению правящего архиерея-архиепископа Александра (Добрынина) Совет виленского Свято-Духовского Братства принимает на себя обязанности епархиального Училищного Совета. Его отделения организуются во всех уездах Виленской, Гродненской и Ковенской губерний. В 1888 году Совет учредил учительские двухгодичные школы в Вильне и в Гродненской губернии для подготовки преподавателей церковно-приходских школ, позаботился о программе, контингенте учащихся и учителей этих заведений. В школах состоялись два выпуска – в 1890 и 1892 годах. В 1895 году на территории епархии действовало 148 церковно-приходских школ с 6205 учениками, народных начальных училищ – 693 с 43385 учениками и 1288 школ грамоты с 24445 учащимися. В семинарии обучалось 185 человек, в епархиальном женском училище Духовного ведомства – 114 девиц. В виленском и жировицком Духовных училищах – 307 юношей. Кроме того, существовали школы и при монастырях епархии. Для мальчиков в Борунском (приписном к виленскому Свято-Духову), Пожайском и Сурдегском мужских монастырях, для девочек – в Березвичском, Антолептском и Виленском женских монастырях. В 1900 году с образованием Гродненской епархии Березвичский монастырь вышел из подчинения Литовской епархии.

МИССИОНЕРСКАЯ, ИЗДАТЕЛЬСКАЯ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. В начале 40-х годов XIX в. при Литовской Духовной семинарии был учрежден Этнографический комитет, под наблюдением которого составлялись описания народных праздников, быта, одежды, языка,простонародных обычаев, суеверий жителей Западного края,составлялись сборники пословиц, поговорок. Эти материалы вошли всборники, печатавшиеся Российским Географическим Обществом в Санкт-Петербурге. Этнографический комитет существовал до 1848 года. В 1852 году в Вильне образовали Центральный архив древних актов (Древлехранилище), в нем хранились уцелевшие от пожаров и войн юридические акты губерний Северо-Запада России: Виленской, Гродненской, Ковенской, Минской, Люблинской, а с 1903 года и Витебской. Количество актов, датируемых с первой половины XV века по XVII век, составляло в 1905 году – 25 тысяч томов. Для издания материалов Древлехранилища и их научной разработки в 1865 году учредили Археографическую комиссию, которая к 1905 году выпустила в свет 30 томов древних актов и 12 отдельных изданий.

Настоящим кладезем по всем областям знаний была фундаментальная библиотека Духовной семинарии. В 1885 году в ней насчитывалось12500 томов, среди них были редчайшие издания XV-XVII вв., в том числе еврейская Библия Илии Гутера (издания 1587 и 1588 гг.), славянская Библия, отпечатанная в 1581 году в типографии князя К.К.Острожского, экзегетические труды Мартина Лютера, изданные в 1561 году. В 1885 году семинарское книгохранилище, согласно духовному завещанию архиепископа Виленского и Литовского Александра Добрынина, пополнилась его личной библиотекой(1049 томов), а в 1887 году собранием книг почившего викария Ковенского, епископа Смарагда (Троицкого) – 191 томами. А первым жертвователем на библиотеку семинарии после ее переезда в Вильну был известный русский поэт виленец Павел Кукольник, подаривший книгохранилищу в 1845 году 75 старопечатных книг.

В архиве Литовской православной консистории хранились выписки из документов и древних актовых книг судов Великого Литовского княжества. На хранении в архиве в 1905 году числилось 54 тысяч дел. Летом 1915 года архив консистории эвакуировали вглубь России.

Библиотеки духовной литературы существовали во всех благочиниях епархии. В 1895 году было 38 благочинических и 86 церковно-приходских библиотек. С 1883 года во всех благочиниях учредили централизованные склады для книг религиозно-нравственного содержания. С 1 января 1880 при всех церквях епархии были заведены церковно-приходские летописи, в которых нашли отражение события из истории общин. В августе 1886 года архиепископ Алексий (Лавров-Платонов) утвердил программу историко-статистического описания приходов епархии, на их основе в 1888 году в консистории был составлен многотомный сводный документ. С 1863 года стал выходить журнал «Литовские епархиальные ведомости», а с 1907 года – «Вестник виленского Свято-Духовского Братства» – двухнедельный журнал религиозно-нравственной и церковной жизни Северо-Западного края. 20 января 1895 года в Вильне открылась типография Братства. К 1909 году в ней былоотпечатано более ста наименований книг.

Виленское епархиальное Свято-Духовское Братство было древнейшей и крупнейшей в Литве церковно-общественной организацией (сформировалось в конце XVI века, упразднено в 1797 году, возобновлено в 1865 году, прекратило существование в 1917 году). Из других Братств, успешно работавших в деле объединения русского православного населения, выделялось Ковенское Свято-Никольское-Петропавловское и Гродненское Софийское Братства.

При большинстве приходов епархии действовали Попечительства, в1895 году их было 479. У каждого Попечительства было свое направление действий. 25 октября 1894 года было учреждено,например, виленское Св.-Андреевское Попечительство для оказания пособий бедным ученикам Духовных училищ. В 1896-1901 гг. Попечительство по восстановлению погоревшей Преображенской церкви в Кедайняй Ковенской губернии возглавлял ковенский предводитель дворянства, впоследствии российский премьер-министр Петр Аркадьевич Столыпин. Летние месяцы он проводил в своем имении неподалеку от Кедайняй и был прихожанином этой церкви.

С 1880 года в некоторых церквях стали проходить внебогослужебные религиозно-нравственные собеседования, с 1892 года при семинарии были организованы еженедельные религиозно-нравственные чтения. В доме, принадлежащем виленскому Свято-Духовскому Братству, по субботам велись собеседования среди евреев, занятия вел штатный миссионер, принявший православие. В епархии учредили и должность миссионера среди раскольников и открыли так называемую «противораскольническую библиотеку».

При архиепископе Агафангеле (Преображенском), на кафедре 1910-1913 гг., учредили епархиальный Миссионерский комитет, который возглавил епископ Елевферий (Богоявленский), викарий Ковенский. Были организованы Миссионерские курсы, главным предметом на которых стал – «Противокатолическая полемика».Слушателями курсов были приходское духовенство и миряне, апреподавателями наиболее образованные клирики епархии. Целькурсов владыка Агафангел определил так: «Ближе узнать свою веруправославную в ее правоте, в неправоте и заблуждениях католичества и потом выйти на защиту своей веры».

В епархии миссионерство было одним из основных направлений деятельности церковных и русских общественных структур – ведь имприходилось работать по преимуществу в инославной среде. События1863-1864 гг. показали, что Православная община не пошла на поводу у мятежников, пытавшихся сманить православных священнослужителей и мирян на свою сторону, как посулами, так и угрозами. Двое православных священников – Константин Прокопович и Роман Рапацкий приняли мученическую смерть от рук мятежников. Их имена наряду с именами сотен мирян, погибших во время польского восстания, высечены на памятной доске, помещенной в вильнюсском Пречистенском кафедральном соборе.

В 1865-1866 гг. 30 тысяч католиков перешли в православие, в основном это были простолюдины русского происхождения, разочаровавшиеся в идее восстановления польских порядков в их Отчизне. Со стороны епархии этим новообращенным была оказана материальная помощь.

Традиции благотворительности, материальной поддержки нуждающихс в Виленской епархии берут начало от виленского купца Тихона Зайцева. В 1839 году, то есть в год учреждения епархии, Зайцев, староста кладбищенской Св.-Евфросиньеской церкви, завещал 10 тысяч рублей на постройку каменного здания богодельни и 20 тысячрублей на ее содержание. Богодельня на кладбище для 6 мужчин и 6 женщин была открыта 23 декабря 1854 года.

В 1865 году с образованием виленского Марие-Магдалинского женского монастыря при нем учредили приют для 30 девочек-сирот из семей духовных лиц. Виленское Свято-Духовское Братство содержало приют на 12 сирот, а также дом, в котором на льготных условиях проживало 40 беднейших семей. В 1885 году Братство отпустило 3000 рублей на создание ссудных касс в беднейших приходах епархии.

Церковь поддерживала работу общественных организаций, Домов призрения. Митрополит Иосиф Семашко пожертвовал 500 рублей личных средств виленскому воспитательному дому «Иисус-младенец».

В созданное при материальной поддержке губернских властей в Вильне в январе 1869 года общество «Доброхотная копейка» записалось и внесло свою лепту местное духовенство. Это общество содержала: учебные мастерские для сирот, дешевые квартиры с женской рукодельней, общую прачечную для бедных, богодельню для престарелых, Дом трудолюбия, приют для детей работниц (ясли), сиротское отделение.

На епархиальные средства содержались Погребальная касса для обеспечения вдов и сирот из семей духовных лиц. Стипендии именивиленских правящих архиереев существовали в большинстве учебных заведений епархии и не только духовных, но и светских. Только в виленском светском Мариинском высшем женском училище было учреждено семь стипендий имени митрополита Иосифа Семашки на проценты с капитала, пожертвованного владыкой.

Социальное служение Литовской православной церкви нашло свое высшее проявление в период Первой мировой войны. С сентября 1914 года приходские священники и иеромонахи виленских Свято-Духова и Свято-Троицкого мужских монастырей непрерывно, по особому расписанию, дежурили на виленском железнодорожном вокзале, нперевязочных и питательных пунктах. Здесь напутствовали раненых воинов, благословляли отбывающих на фронт, служили молебны раздавали св. крестики и книжки духовного содержания. Приходскисвященники взяли под духовную опеку 22 действовавших в Вильне лазарета. 5 октября 1914 года по благословению владыки Тихона из Свято-Троицкого монастыря была поднята и провезена по лазаретам чудотворная Виленская икона Божией Матери Одигитрия. Икону проносили по палатам, воины с верой и надеждой прикладывались к чудотворному образу. Молитвенное служение епархиального клиравелось и в других населенных пунктах епархии, раненые окормлялись и в стационарных и в полевых госпиталях. «Теперь мы видим и чувствуем, что и вдали от родного дома мы не забыты отцами нашими...», – писал в адрес владыки Тихона из лазарета воин А.Иванов.

С октября 1914 года Правлением епархиальной Вспомогательной кассы был начат сбор пожертвований вещами от духовенства и прихожан впользу действующей армии, по церквям устраивались кружечные сборы на приобретение теплого белья для солдат. Люди жертвовали: кто деньгами, кто холстом и пряжей, а лавочники – табаком и спичками. 23 апреля 1915 года владыка Тихон освятил приют имени св. Иоанна Кронштадтского при Знаменской церкви в Вильне. Приют принял напопечение 21 беженца из Сувалок и Гродно. Владыка сделалпожертвование в пользу пристанища, и тут же за ним последовало городское и военное начальство, представители русских обществ,присутствовавшие на освящении.

ВЫДАЮЩИЕСЯ АРХИЕРЕИ ЕПАРХИИ. Митрополит ИОСИФ СЕМАШКО, на кафедре1839-1868 гг. Пастырь, подготовивший и осуществивший переход сотен тысяч униатов в православие не только на территории Литвы, но и Белоруссии и Западной Украины. Он деятельно заботился об устранении латинских элементов из воссоединенных церквей, овоспитании духовенства и паствы на православных началах. Во время польского восстания 1863-1864 гг. объединил усилия клира епархии и мирян на защиту прав православия и русской народности. При владыке Иосифе были возобновлены исторические виленские храмы, оборудована пещерная церковь Свято-Духовского монастырскогохрама, где поместили мощи св. Виленских мучеников Антония, Иоаннаи Евстафия.

Архиепископ МАКАРИЙ (БУЛГАКОВ), на кафедре 1868-1877 гг., впоследствии митрополит Московский и Коломенский. В годы служенив Литве написал 9-й том "Истории Русской Церкви", рассказывающий о Литовской православной митрополии и о возникновении Унии. Достоинства владыки Макария нашли проявление в организации внутрицерковной жизни в епархии. При нем главами общин назначались только кандидаты, превосходившие других священническим стажем и личными заслугами. Он предоставил самому духовенству выбирать из своей среды окружных благочинных, учредил благочиннические съезды и благочиннические Советы для гласного обсуждения приходской жизни.

Архиепископ ЮВЕНАЛИЙ (ПОЛОВЦЕВ), на кафедре 1898-1904 гг. Монах по убеждению, подвижник. Тридцать лет провел в Оптиной пустыни,был наместником-архимандритом Александро-Невской и Киево-Печерской лавры, возглавлял Виленскую кафедру, ходатайствовал перед Св. Синодом о возобновлении упраздненногомонастыря в Березвичах, при нем значительно увеличилось число насельников виленского Свято-Духова монастыря, священно-архимандритом которого он был как правящий архиерей. Бессребреник, получая жалованье более чем в 20 тысяч рублей в год, отсылал все деньги под чужим именем по монастырям, разным просителям. Прах владыки захоронен в стене вильнюсского Свято-Духова собора.

Архиепископ АГАФАНГЕЛ (ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ), на кафедре 1910-1913 гг. Владыка, до Вильны имевший опыт служения в инославной среде, учредил епархальный Миссионерский комитет. При нем стали правиломвпечатляющие молельные действия в День Святого Духа, когда Крестные ходы от всех виленских приходских церквей и монастырей следовали к Николаевскому кафедральному собору, от которогобъединенный Крестный ход прибывал к Свято-Духову храму. ПатриархТихон после своего ареста в мае 1922 года поручил митрополиту Агафангелу временное управление Русской Православной Церковью. На Архиерейском Соборе РПЦ 2000 г. митрополит Агафангел причислен к лику святых.

Архиепископ ТИХОН (БЕЛЛАВИН), на кафедре – декабрь 1913 г. – июнь1917 г. Управлял епархией во время тяжелых испытаний – Первой Мировой войны. Проявил незаурядное личное мужество. В сентябре 1914 года он благословил на командование Первой русской армиейвиленского генерал-губернатора Павла Ренненкампфа. Владыкаорганизовал окормление страждущих в госпиталях, на пересыльныхпунктах и т.д. Служил в отдаленных приходах, передвижных полевых церквях, зачастую у линии фронта. Когда часть территории епархии была занята немцами, не покинул ее, временно перенес резиденцию вгород Дисна. "Вестник виленского Свято-Духовского Братства" (1916г., N 13) так свидетельствует об одном из эпизодов служения архиепископа: «В заботах о своей пастве Владыка предпринял тяжелый и небезопасный труд проезда по фронту действующей армии,причем в некоторых окопах он находился в 150 метрах от врага.Опасность угрожала ему и вне окопов... И даже в день посещения Владыкою местечка М. – после его отъезда на местечко было сброшено 26 бомб... Но промысел Всевышнего все время хранил дорогого и благостного архипастыря здравым и невредимым».
Осенью 1917 года на Поместном Соборе РПЦ митрополит Московский и Коломенский Тихон (Белавин) был избран Патриархом Московским и Всея Руси. Русской Православной Церковью причислен к лику святых.

20-80-Е ГОДЫ ХХ В. С избранием архиепископа Виленского и Литовского Тихона на Московскую кафедру в июне 1917 года управляющим епархией стал епископ Елевферий (Богоявленский), викарий Ковенский. 28 (15) июня 1921 года Московская Патриархия назначила его самостоятельным архиереем и возвела в сан архиепископа Виленского и Литовского.

События Первой мировой, гражданской войн, войны между Польшей Литвой привели к тому, что территория Виленской и Литовскоепархии была разделена между Литвой и Польшей. В 1920 годупархиальный центр Вильно вместе с Виленским краем, где проживало большинство православного населения епархии, тыл оккупирован Польшей, а 8 февраля 1922 г. Виленский округ стал составночастью Речи Посполитой. Позднее произошло самочинное отделение Православной Церкви Польши от Московского патриархата и ее переход под юрисдикцию Константинополя. Архиепископ Елевферий возглавил оппозицию этим неканоническим действиям. Осенью 1922 года решением Церковного суда Варшавской митрополии владыка был уволен с Виленской кафедры, арестован гражданскими властями и отправлен в заключение в Камедульский католический монастырь под Краковом. На Виленскую кафедру с титулом «архиепископ Виленский и Лидский» Польский автокефальной православной церкви был поставлен владыка Феодосий (Федосиев).

После трехмесячного заключения владыке Елевферию было предписано покинуть территорию Польского государства. Так он оказался в Берлине, а в феврале 1923 года ему поступило предложение возглавить ту часть Виленской православной епархии, территория которой теперь находилась в пределах независимой Литовской Республики. По прибытии владыки в Каунас – временную столицу Литвы – на собрании представителей православных приходов был избран Епархиальный Совет из трех священников и двух мирян. В дальнейшем Совет ежегодно переизбирался и утверждался Департаментом вероисповеданий Министерства внутренних дел Литвы.Власти утвердили и «Временные правила отношений Литовской православной церкви с литовским правительством», гдеустанавливались принципы внутреннего устройства Православнойобщины, ведения метрикационных книг в церквях, границы компетенции священнослужителей и т.д. Епархия была разделена на три благочиния: Каунасское, Паневежское и Шяуляйское.

В результате войн Православная община лишилась части церковной собственности, а большинство верующих эвакуировалось в Россию.Вообще же до войны на территории Каунасской (Ковенской) губернии существовало 48 православных приходов, три монастыря, 18 военных церквей в 41 школьных, больничных и тюремных храмов и кладбищенских часовен, всего 110 церквей.

Десятки храмов, построенные в свое время за счет российскойказны, были разрушены или использовались под хозяйственные нужды.Церкви, монастыри, отнятые у католиков после событий 1863-186гг., возвратили латинянам. Земли, принадлежавшие православным и оставшиеся без хозяев, перешли в распроряжение государства.

В 1920 году в Департаменте вероисповеданий Министерства внутренних дел Литвы было зарегистрировано всего десять православных приходов. Правительство назначило жалование 10 священникам,возглавлявшимэти общины. И хотя со времени возвращения владыки Елевферия в Литву количество приходов стало расти и к середине 30-х годовдостигло 31-го, власти не увеличивали размера содержания клиру.По законам Литвы зарплата выплачивалась католическим ксендзам только в том случае, если их приходы насчитывали не менее 2304 человек. Ни в одном православном храме не было такого количества прихожан. И руководство епархии в течение долгих последующих лет было вынуждено делить десять ранее назначенных государственных зарплат между всеми действующими священниками поровну.

В 1923 году архиепископ Елевферий рукоположил 5 священников, до1930 года еще пять, в основном это были местные жители. учителя ислужащие в возрасте от 40 до 65 лет. Но священнослужителей попрежнему не хватало. Епархия неоднократно обращалась к правительству с просьбой утвердить в Каунасе православную Духовную школу, наконец, в конце 1929 года Министерство просвещения выделило 30 тысяч литов на организацию двухгодичных богословских курсов. Вели занятия сам владыка Елевферий, а также приглашенные из Парижского православного богословского института Владимир Недельский и Василий Каменский, церковное пение вел руководитель хора Каунасского кафедрального собора Иван Петров. Духовные курсы закончили восемь чселовек,семеро из них были рукоположены и отбыли на приходы, один стал псаломщиком. В дальнейшем курсы не возобновлялись из-за отсутствия средств.

За счет средств, собранных по приходам, в 1936 году сумели организовать двухнедельные епархиальные курсы псаломщиков, на которых преподавал специалист по церковному пению Михаил Гривский, приглашенный из Риги.
В годы буржуазной Литвы православная епархия действовала самостоятельно, в том числе и в решении вопросов, входящих в компетенцию Московской Патриархии. В 1926 году министр внутренних дел В.Пожела побуждал владыку Елевферия предпринять действия для приобретения автокефальных прав Православной Церкви в Литве. Архиепископ, верный сподвижник святителя Тихона, получивший у него благословение на управление епархией, отказывался от неканонических действий. Он объяснил, что обладает правом на управление только частью разделенной Виленской и Литовской епархий, и вопрос о судьбе Православной общины можно решать только по возвращении Виленского края Литве. Возврат территорий,завоеванных Польшей, было главной политической задачей Литовского государства, и планы правительства по автокефалии были на времяотложены.

Таким образом, Литовская оказалась единственной из трех Прибалтийских православных епархий, которая в межвоенное время не прервала канонических связей с Москвой. Осенью 1928 года по приглашению Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Сергия (Страгородского) владыка Елевферий прибыл в Москву. На заседании Св. Синода он был возведен в сан митрополита, одновременно получив право «автономно-самостоятельно решать все вопросы, касающиеся церковно-административных интересов Литовской епархии».

24 марта 1930 года митрополит Елевферий был назначен на должность временно управляющего западно-европейскими приходами РПЦ, а 30 апреля 1931 года утвержден управляющим.

В 1926 году в епархии было возобновлено Каунасское Свято-Никольское православное Братство (существовало с 1864 по1915 гг.). Членами Братства в 30-х годах ХХ века состояли 80-90 человек. Его доход складывался от кружечных и тарелочных сборов,членских взносов и процентов от банковских вкладов. В 1933 году приход Братства составил 3020 литов. Статьями расходов были:выдача пособий на содержание нуждающихся учащихся Каунасской русской гимназии, помощь русскому скаутскому отряду для приведения в порядок могил русских воинов, материальная помощь бедным приходам епархии.

В 1937 году Ватиканская конгрегация греко-католической церкви учредила в Каунасе специальную папскую миссию с целью, как значилось в ее документах, «оказать помощь в вопросах веры русским Литвы». Руководил миссией местный униатский епископ Бучис, из Европы прибыли два священника, которые совершали ежедневные богослужения в здании бывшего православного Петропавловского военно-окружного храма, которое теперь использовалось для нужд Министерства охраны края Литвы. По воскресеньям в нем с проповедями выступал сам епископ. Но православные, по словам самого Бучиса, игнорировали прозелитистов. Как ответ напрозелитизм «Голос Литовской православной епархии» (журнал выходил в Каунасе с 1923 по 1939 гг.) печатал множество статей,выпускал специальное приложение об Унии и ее целях. Каунасское Братство (Председатель Совета – кафедральный протоиерей Евстафий Калисский) организовало цикл лекций по религиозным и морально-этическим вопросам. Встречи с населением проходилиеженедельно, на каждой из них присутствовало не менее ста человек.

После разгрома Польши Германией и договоренности последней с СССР о сферах влияния, Вильнюс и незначительная часть Виленского краяв октябре 1939 года отошли к Литве. Между Литовской Республикой СССР была установлена государственная граница, при этом большая часть территории края, а именно – Дисненский, Вилейский, Лидский,Ошмянский уезды – отошла к Белорусской ССР. На территории же,возвращенной Литве, действовало 14 церквей и проживало 12 тысяч православных. Митрополит Елевферий приступил к объединению обеих частей епархии, он прибыл в Вильнюс и упразднил Виленскую консисторию Польской автокефальной Церкви. В письме на имя митрополита Сергия (Страгородского) от 10 января 1940 года архиепископ Феодосий, бывший глава Виленской епархии Варшавской митрополии, покаялся, отказался от управления епархией и просил принять пасомых под омофор Москвы. По предложению митрополита Елевферия владыка Феодосий был отправлен на покой и пребывал в вильнюсском Свято-Духовом монастыре. Однако, весной 1940 года архиепископ Феодосий сообщил Совету Министров Литвы, что его покаянное письмо в Москву было ошибкой, вызванной моральной и физической усталостью, и что теперь он выходит из подчинения митрополита Елевферия и создает Временный епархиальный Совет. А 22 мая 1940 года он выслал письмо Константинопольскому Патриарху, в котором сообщил, что по-прежнему считает себя главой Виленской епархии и проситпринять пасомых под юрисдикцию Константинополя. В следующем письме на имя председателя Совмина Литвы архиепископ Феодосий отмечал, что его обращение в Константинополь это – «первый шаг к независимости от Московского Патриарха Сергия не только Виленского края, но и всей исторической Литовской православной церкви».

Действия Феодосия нашли одобрение у гражданских властей Литвы, поддержать его пообещал министр внутренних дел Казис Скучас, в непосредственном ведении которого находились вопросы религиозных отношений в государстве.Неизвестно, как бы далее решился вопрос об автокефалии Литовской православной церкви, не войди в Литву советские войска (июнь 1940г.). В августе 1940 года Литва была принята в состав республик СССР. Митрополит Елевферий управлял объединенной Виленской и Литовской епархией РПЦ до своей кончины (31 декабря 1940 г.).

После кончины митрополита Елевферия полномочным представителем Московской Патриархии в Прибалтике назначается архиепископ Сергий (Воскресенский), а Указом Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Сергия (Страгородского) от 24 февраля 1941 года он становится митрополитом Виленским и Литовским и одновременно экзархом Латвии и Эстонии. В годы Второй мировой войны экзарх Прибалтики не прерывает канонической связи с Москвой вплоть до своей мученической кончины 29 апреля 1944 года. Двумя годами ранее владыка Сергий рукоположил во епископа, викария Ковенского Даниила Юзьвюка, бывшего секретаря митрополита Елевферия.

На оккупированной немцами литовской территории богослужения в православных храмах не прекращались. Известен случай, когда владыка Сергий вызволил из концлагеря в Алитусе трех священнослужителей, этапированных в Литву из центральных областей РСФСР и поставил их во главе приходских общин. Один из них протоирей Александр Данилушкин настоятельствовал в Швянченской Троицкой церкви с 20 сентября 1943 года вплоть до своей кончины в середине 80-х годов ХХ века.При митрополите Сергии в Вильнюсе на базе Литовской Духовной семинарии были организованы Пастырско-богословские курсы для подготовки новых священнослужителей. Выпуск состоялся 27 апреля 1944 года в день памяти св. Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. Отслужив литургию в Свято-Духовом храме, мирополит Сергий принял выпускников (27 человек) и тепло напутствовал для высокого служения церкви. Утром 29 апреля владыка Сергий отправился на автомобиле из Вильнюса в Ригу, но неподалеку от Каунаса его машина – все пассажиры и сам владыка – были расстреляны. Согласно духовному завещанию митрополита 29 апреля 1944 года в должность главы Виленской епархии и Заместителя Экзарха Прибалтики вступил в сане архиепископа Даниил Юзьвюк, который исполнял эти обязанности до вступления в Литву Советской армии летом 1944 года.

В 1946 году в клире состояли 76 священнослужителей. Средства на ремонт и возобновление церквей поступали из Московской Патриархии. До 1949 года в епархии было отремонтировано более 20 церквей, в том числе и пострадавший от бомбежки монастырский храм Святого Духа. Правда, восстанавливались не все церкви, с 1946 по 1958 гг. в республике закрыли 16 православных храмов. Патриархия выделяла средства на зарплаты священнослужителям и пенсии сиротам из семей духовных лиц. В 1955 году 21 из 41 прихода епархии получил дотации из Москвы.

В первые годы после Второй Мировой войны положение Православной общины в Литовской ССР было относительно благополучным. В то время, как в республике были закрыты большинство костелов, все католические монастыри и все, кроме одной, католические духовные семинарии, православные храмы не трогали: продолжали действовать вильнюсские православные мужской Свято-Духов и женский Марие-Магдалинский монастыри. Уполномоченный Совета по делам РПЦ при Совмине СССР по Литовской ССР имел прямую установку из Москвы «обеспечить лидирующую роль Православной Церкви в борьбе с реакционным католицизмом».

В целях привлечения в Православие местных жителей были переведены на литовский язык литургические тексты, занялись поисками священников, кто мог бы произносить проповеди на литовском языке.В 1946 году возобновили закрытую в 1944 году Литовскую Духовную семинарию, приняв на первый курс 25 человек (из них пять вольнослушателей). Но миссионерские планы, в частности, проведение богослужений на литовском языке, не осуществились, а семинарию под давлением местных властей в августе 1947 года закрыли, переведя группу виленских второкурсников в Жировицы.

Важнейшим событием в жизни Православной общины Литвы стало возвращение в Вильнюс мощей св. Виленских мучеников (26 июля 1946 г.). Летом 1915 года свв. мощи были вывезены в Москву, вначале они обретались в Донском монастыре, а затем советские власти поместили их в музей. О степени почитания свв. мощей верующими свидетельствует то, что перед отправкой в Вильнюс они были выставлены для поклонения в Патриаршем Богоявленском соборе и в течение нескольких дней люди выставивали многочасовые очереди, чтобы приложиться к останкам святых.

Различные формы протекции православным со стороны Москвы не устраивали местные власти. В 1953 году Совмин Литовской ССР распорядился не отпускать Православной общине стройматериалы из государственных фондов. В 50-е годы литовское правительство неоднократно обращалось с ходатайством в центр о закрытии Свято-Духова монастыря. Епархиальный клир не пополнялся -приезжим священнослужителям из Белоруссии, Украины для прописки в Литве чинились препятствия в большинстве случаев непреодолимые. В 1961 году в епархии было 36 священнослужителей (из них шесть диаконов), то есть клир уменьшился в сравнении с послевоенным более чем в два раза. В 1965 году из 44 приходов 15 не имели постоянных священников.

Летом 1962 года под действием местных властей последовало распоряжение о запрете получения епархией материальной помощи из Патриархии. Эти действия были в русле новой политики СССР по отношению к Православию в целом. В 1960-1965 гг. в епархии закрыли 13 церквей, сняли с регистрации женский Марие-Магдалинский монастырь, остаток денег на его банковском счету (более 20 тысяч рублей) перечислили в госбюджет. Под негласным запретом было совершение таинств крещения и браковенчания, исполнение церковных треб. Например, в Каунасе, городе с полумиллионным населением, в 1963 году не было совершено ни одного браковенчания. Практиковались так называемые заочные литии и панихиды.

В 70-х годах в епархии насчитывалось 30-33 священнослужителей, число прихожан составляло чуть более 12 тысяч человек. Естественные эмиграционные процессы – переселение жителей деревень в города – привели к тому, что в большинстве сельских храмов православных верующих вообще не осталось.

В 70-80-х годах жизнь православной общины была относительно активной только в крупных городах: Вильнюсе, Каунасе, Клайпеде, Шяуляй, а также в приграничных с Калининградской областью населенных пунктах Кибартай и Тяльшяй, в храмы которых приезжали верующие из соседней области РСФСР, где в то время не было ни одной православной церкви. Калининградцев окормляли литовские священники. В 1988 году в епархии была 41 действующая церковь.

90-Е ГОДЫ ХХ В. – НАЧАЛО XXI В. 11 марта 1990 года было восстановлено независимое Литовское государство. По новой Конституции Литвы Православие вошло в список из девяти традиционных для края религиозных конфессий, обладающих широкими юридическими правами. Ежегодно правительство республики выделяет традиционным конфессиям материальные средства для строительства молельных домов и на другие религиозные нужды, которые распределяются пропорционально числу верующих. Среднегодовая помощь из бюджета Литвы Православной общине составляет примерно 60 тысяч долларов.

Юридическими лицами управления в епархии являются: «Православная Архиепископия», осуществляющая функции Епархиального управления и «Православное хозяйство». Последнее осуществляет управление материальным хозяйством, в том числе и возвращением собственности. По Закону о возвращении собственности епархии вернули часть недвижимости, которым она владела до 1940 года, в частности, пять жилых многоэтажных зданий в Вильнюсе, несколько церковных зданий в провинции, жилых построек, принадлежавших отдельным приходам. Переданы православным Александро-Невская и Екатерининская церковь в Вильнюсе, за счет государства как памятник архитектуры восстановили древнейшую вильнюсскую Пятницкую церковь, заложенную в XIV веке.

Епархии вернули в управление древнее вильнюсское православное Св. Евфросиньевское кладбище (первые захоронения относятся к 1796 году). Здесь нашли вечный покой известные деятели русской культуры: поэт Павел Кукольник, художник-академик Николай Трутнев и другие, русские воины, павшие в ходе Польского восстания 1863г., иноки и иеромонахи, инокини и игумении вильнюсских православных монастырей, духовенство епархии.

В конце 90-х годов в епархии освятили несколько новых храмов:молельный зал в средней школе Клайпеды (престол во имя Веры, Надежды, Любови и матери их Софии), молельный дом в райцентре Шальчининкай (престол во имя свт. Тихона), Иоанно-Предтеченскую церковь в Висагинасе, возобновили Свято-Тихоновскую часовню на Св. Евфросиниевском кладбище в Вильнюсе. В 2002 году в Паланге на средства храмоздателя Александра Попова и по проекту пензенского архитектора Дмитрия Борунова возведен храм в честь Иверской иконы Божией Матери.

По проекту того же архитектора в Клайпеде возводится Покровско-Никольская церковь, Никольский придел которой освящен в декабре 2002 года. Строится новый двухэтажный храм в Висагинасе – церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, в 2001 году освящен Пантелеимоновский придел этого храма, здесь уже оборудованы помещения для крестильни, просфорни, библиотеки.

С 1992 года в учебные расписания средних школ Литвы введен предмет «Основы религии» как альтернативный предмету «Этика». По заявлению родителей учеников до 14 лет или по личному предпочтению старших школьников для изучения выбирается одна из вышеназванных дисциплин. Сегодня в школах с русским языком обучения работают 55 православных учителей-катехизаторов, преподающих основы религии. Рекомендации для выполнения этой миссии им, как правило, дают приходские священники. А с 1997 года учреждена епархиальная постоянно действующая комиссия по аттестации учителей религии. Ежегодно организуются один-два республиканских семинара для православных учителей-катехизаторов, группа учителей направляется в Москву на «Рождественские чтения». Часть расходов на организацию этих мероприятий берет на себя епархия. В декабре 1995 года в вильнюсском Свято-Духовом монастыре были проведены вступительные экзамены на заочное отделение Московского православного Свято-Тихоновского богословского института. Затем епархия материально обеспечивала расходы по оформлению виз, дорожные расходы и проживание в Вильнюсе преподавателей ПСТБИ, проводивших в литовской столице установочные и экзаменационные сессии для студентов-заочников. Дипломы бакалавров ПСТБИ в 2001 году получили 12 человек из Литвы.

В епархии действует десять приходских воскресных школ. Самая крупная из них – при каунасском Благовещенском соборе, эту школу посещают более двухсот человек разных возрастов, преподаются: Закон Божий, основы иконописи, церковное пение, история государства Российского и т.д. В 2001 году создана епархиальная комиссия, курирующая работу воскресных школ.

В 1995 году было учреждено епархиальное Православное Братство Литвы (председатель Совета – настоятель каунасского Благовещенского собора, протоиерей Анатолий Стальбовский). Коллективными его членами стали большинство приходов епархии. Касса Братства пополняется за счет взносов отдельных приходов и частных пожертвований. Во многом благодаря инициативе Совета Братства в Литве ширится движение православной молодежи. Сотни православных юношей и девушек в возрасте 10-25 лет становятся участниками летних православных лагерей, организуемых ежегодно на берегу Балтийского моря и в местечке Ужусаляй под Каунасом. Кроме того, молодые люди не раз совершали паломничества к святым местам Православия в России, Белоруссии, на Украине. К праздникам Рождества Христова и Пасхи приурочиваются фестивали молодежных творческих коллективов, в которых участвуют представители разных приходов епархии. В них участвуют и духовные наставники – священники столичных и провинциальных храмов.

В Литве создано несколько общественных организаций, которые ведут работу в тесном контакте с клиром епархии. Просветительское общество Св. Евфросинии Полоцкой привлекает молодежь к активной церковной жизни. Молодежный хор общества участвует в богослужениях. Общество православного просвещения «Живой колос» опекает детей-сирот и детей из неблагополучных семей в рамках действующей уже 17 лет программы «Крестные и крестники».В течение нескольких лет «Живой колос» вел постоянную программу на Литовском национальном радио, в которой освящались религиозно-нравственные вопросы, исторические и современные аспекты жизни русской диаспоры в Литве.

В начале 90-х годов в епархии были изданы три выпуска православного сборника «Лоза», «Очерки по истории русской святости» Иоанна Кологрива, «Купина неопалимая» о. Сергия Булгакова, «Молитвослов», «Православный толковый молитвослов», «Пути русского богословия». По благословению митрополита Хризостома Православным братством Литвы в 2005 году была издана книга «Очерки православия в Литве», а вильнюсский Свято-Духов монастырь издал в 2003 и 2006 годах соответственно книги «Православные святыни Вильнюса» и «Православные храмы Литвы».

Важнейшим событием в жизни Православной общины Литвы стало пастырское посещение республики Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II 25-27 июля 1997 года. Оно было приурочено к торжествам, связанным с 650-летием кончины свв. Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия и 400-летием вильнюсского Свято-Духова монастыря. Во всех богослужениях Первосвятителя РПЦ в Литве ему сослужили архипастыри: митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, архиепископы Волгоградский и Камышинский Герман, Виленский и Литовский Хризостом, Новгородский и Старорусский Лев, Рижский и всея Латвии Александр, Таллинский и Всея Эстонии Корнилий,епископы Иркутский и Ангарский Вадим, Читинский и Забайкальский Иннокентий.

На Божественной литургии в Свято-Духовом храме 26 июля – в день памяти свв. Виленских мучеников присутствовал президент ЛитвыА.Бразаускас. В дни визита президентом Святейшему была вручена высшая награда Литовской Республики – орден Великого Литовского князя Гедиминаса I степени. В ходе визита Святейший посетил школу-интернат N 3 в Вильнюсе и передал на ее благоустройство денежное пожертвование. С балкона часовни, в которой помещена виленская Остробрамская икона Божией Матери, почитаемая как православными, так и католиками, Предстоятель РПЦ выступил с Обращением к народу Литвы.

СВЯТЫНИ. В соборном храме вильнюсского Свято-Духова монастыря помещена рака с мощами свв. виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. По воскресеньям читается акафист свв. Виленским мученикам. В храме имеются: икона св. Сергия Радонежского с частицами его мощей, икона св. Митрофана Воронежского с частицами его мощей, икона св. Тихона Задонского с частицами его мощей, икона Афанасия Брестского с частицами его мощей. К особо почитаемым относятся и иконы Божией Матери «Достойно есть» и «Скоропослушница», писанные во второй половине XIX века на Афоне.

В трапезной вильнюсского св. Мариинского женского монастыря находится гробик с частицами св. мощей св. равноап. Марии-Магдалины, привезенный в Вильнюс из Почаевской лавры в 1938 году. В соборе в честь Благовещения Пресвятой Богородицы в Каунасе помещена Сурдегская икона Божией Матери. По преданию она чудесным образом явилась в 1530 году над источником ключевой воды вместечке Сурдеги в 35 км от города Паневежиса. Этот источник, водой из которого на протяжении нескольких веков многие люди вылечивались от недугов, и поныне является местом паломничества верующих.

МОНАСТЫРИ. На 1 февраля 2003 года в епархии действовало два монастыря: вильнюсский в честь Сошествия Святого Духа на апостолов (мужской, вг.Вильнюсе, основан в 1597 г.) и вильнюсский во имя св.равноапостольной Марии-Магдалины (женский, в г.Вильнюсе, основан в 1865 г.). В XIX – нач.XX веков на территории епархии существовали: вильнюсский в честь Святой Троицы (мужской, в Вильнюсе, основан в середине XIV века, передан униатам в 1609 году, возвращен православным в 1839 году, упразднен в 1915 году), Сурдегский вчесть Сошествия Святого Духа на апостолов (мужской, в 35 км. от г.Паневежиса, основан в 1550 году, упразднен в 1915 году), Пожайский в честь Успения Божией Матери (мужской, в 7 км от г.Каунаса, преобразован в 1839 году в православный из католического, в 1915 году закрыт), Березвичский в честь Рождества Богородицы (женский, Дисненский уезд Виленскойгубернии, в 1839 году преобразован в православный мужской из униатского, в 1872 году закрыт, в 1901 году преобразован в женский православный монастырь, в 1923 году закрыт), Антолептский в честь Рождества Богородицы (женский, в 30 км от г.Каунаса,основан в 1893 году, упразднен в 1948 году).

ПРАВЯЩИЕ ЛИТОВСКИЕ АРХИЕРЕИ: митр. Иосиф (Семашко; 6.03.1839-23.11.1868), с 6.03.1839 – епископ, с 25.03.1839 – архиепископ, с 30.03.1852 -митрополит;
архиеп. Макарий (Булгаков; 10.12.1868-8.04.1879);
архиеп. Александр (Добрынин; 25.05.1879-28.04.1885);
архиеп.Алексий (Лавров-Платонов; 11.05.1885-9.11.1890, с 11.05.1885 – в сане епископа, с 20.03.1886 – в сане архиепископа);
архиеп. Донат (Бобинский-Соколов; 13.12.1890-30.04.1894);
архиеп. Иероним (Экземпляровский; 30.04.1894-27.02.1898, с 30.04.1894 – в сане епископа, с 6.05.1895 – в сане архиепископа);
архиеп. Ювеналий (Половцев;1.03.1898-12.04.1904);
архиеп. Никандр (Молчанов; 23.04.1904-5.06.1910);
архиеп. Агафангел (Преображенский;13.08.1910-22.12.1913);
архиеп. Тихон (Белавин; 22.12.1913-13.08.1917);
митр. Елевферий (Богоявленский;13.08.1917-31.12.1940, с 13.08.1917 – управляющий епархией в сане епископа, с 28.06.1921 – самостоятельный архиерей в сане архиепископа, с ноября 1928 – митрополит);
митр. Сергий (Воскресенский; март 1941 – 29.04.1944);
архиеп. Даниил (Юзьвюк; 29.04.1944 – июнь 1944);
архиеп. Корнилий (Попов;13.04.1945-18.11.1948);
архиеп. Фотий (Тапиро;18.11.1948-27.12.1951);
архиеп. Алексий (Дехтерев; 22.11.1955-19.04.1959, с 22.11.1955 – временно управляющий, с 22.11.1956 – самостоятельный архиерей в сане епископа, с 25.07.1957 – архиепископ;
архиеп. Роман (Танг; 21.05.1959-18.07.1963);
архиеп. Антоний (Варжанский; 25.08.1963-27.05.1971);
епископ Гермоген (Орехов; 25.06.1971-25.08.1972);
епископ Анатолий (Кузнецов; 3.09.1972-3.09.1974);
епископ Герман (Тимофеев; 3.09.1974-19.04.1978);
архиепископ Викторин (Беляев; 10.04.1978-10.04.1989, с 19.04.1978 – в сане епископа, с 9.09.1982 – архиепископ);
епископ Антоний (Черемисов; 22.04.1989-26.01.1990);
митрополит Хризостом (Мартишкин; с 26.01.1990 в сане архиепископа, с 15.04.1999 – митрополит).

Архивы: Литовский центральный государственный архив (ЛЦГА).

Ф. 377, оп. 4, дд. 695, 697, 617; Ф. 377, оп. 4, дд. 25, 87, 93;
Ф.Р-238, оп. 1, дд. 37, 40, 59; Ф.Р.-238, оп. 3, дд. 41, 50.

Исторические документы.: Труды съезда представителей Западно-русских православных Братств. Вильна, 1909; Акты Святейшего Патриарха Тихона. Москва,1994; Уния в документах. Минск, 1997.

Литература.: Щербицкий О.В. Виленский Свято-Троицкий монастырь. Вильна, 1885; Виленский Свято-Духовский монастырь. Вильна, 1897; Смирнов Ф. Виленский Свято-Духов монастырь. Вильна, 1888; Виленское Свято-Троицкое впоследствии Свято-Духовское Братство. Вильна,1890; Свящ. Николай Извеков. История Литовской Духовной семинарии. Вильна, 1892; Н.Извеков. Исторический очерк состояния православной Церкви в Литовской епархии за время 1839-1889 г.,М.1899; Добрянский Ф. Старая и новая Вильна. Вильна, 1904; На память о высокопреосвященном Ювеналии, архиепископе Литовском и Виленском.Вильна, 1904; Виноградов А.А. Путеводитель по городу Вильне. Вильна, 1908; Полный православный Богословский энциклопедический словарь. Том I. СПБ; Устав Виленского Православного Свято-Духовского Братства. Вильна, 1909; Миловидов А.И.Церковно-строительное дело в Северо-Западном крае при гр.М.Н.Муравьеве. Вильна, 1913; Бочков Д. О централизации церковных историко-археологических учреждений. Минск, 1915; Архиепископ Афанасий Мартос. Беларусь в исторической государственной и церковной жизни. Буэнос-Айрес, Аргентина, 1966; Литва. Краткая энциклопедия. Вильнюс, 1989; История русской церкви.
Спасо-Преобр. Валаамский монастырь, 1991; Ширяев Е.Е. Беларусь.Русь Белая, Русь Черная и Литва в картах. Минск, 1991; Поспелов Д.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. Москва, 1995; Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковнослужителей, ч. II. Москва, 1993; Смолич И.К. История русской церкви, 1700-1917, ч. I. Москва, 1996; Прот. Владислав Цыпин. История русской церкви, 1917-1997. Москва, 1997; Прот. Владислав Цыпин.
Русская церковь, 1925-1938. Москва, 1999; Свящ. Андрей Голиков, С.Фомин. Кровью убеленные. Москва, 1999; Прот. Лев Савицкий.
Летопись церковной жизни Литовской епархии. Вильнюс, 1963 (машинопись).
Периодические издания: "Вестник Виленского Свято-Духовского Братства". Журнал, 1907-1916 гг.; "Слово Литовской православной епархии". Журнал, 1923-1939 гг.

1. Sapoka D.A. Lietuvos istorija, Kaunas, 1936.

2. Laukaityte Regina. Lietuvos staciatikiu baznycia 1918-1940
mm.: Kova del cerkviu. Lituanistika, 2001, Nr. 2, Vilnius.

3. Laukaityte Regina. Staciatikiu baznycia Lietuvoje 1944-1990
mm.: Persekiojimas ar protegavimas.

Герман Шлевис